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                教育與幼兒生活

                時間:2003-05-29 10:38來源: 作者:馮建軍 點擊:
                      今天這個命題作文不太好談,為什麽不太好談呢?因為這個題太容易了,太容易的東西往往不是很好說的。就比如說,1+1=2我們這個老幼皆知的話題,但是1+1為什麽等於2,這個可能是陳景潤還在沒有做出來的問題。教育「生活就是這種情況,這太通常,談起來就很難。比如說,什麽是生活,現在不是在生活嗎?什麽是生活還需要再問嗎?生活¤本身就是生存和活動的簡潔詞,生存和活動就叫生活,你只要現在是在這個世上就是生活。所以太明確的東西就沒法說了,太容易就很難講,但這個題雖然容易,它的意義卻⌒ 非常重大。你只要翻一翻教育史,大凡是成名的教育家大都對◣這個命題進行過論述,對教育生活本身有過論述,比如說1884年英國教育家斯賓塞曾經寫過一篇文章《什麽知識最有價值》,就有一個關於教育與生活的命題,他說教育是為完美的生活作準備的,這就▅是斯賓塞教育家的論述。那教育家杜威在二十世紀初就明確地反對過斯賓塞說,教育不是為生活作準備,教育本身就是生活。杜威就有“教■育即生活,學校即社會,教育即成長”的一些概念,那麽陶行知跟了杜威之後為了區別於杜威,提出了“生活即教育,社會即學校”“從做中學”這樣一些思想,我不是很了解陳ζ鶴琴,從有限打出來的字幕當中我們已經看到他和他的老師以及他的師兄是有很多相似地方,比如說“大自然、大社會就是活的教材”,這無論是ω與“教■育即生活”還是“生活即教育”,無論是“學校即社會”還是“社會即學校”都有很多相似的地方。另外,杜威有“做中學”,陶行知有“教學做合一”,我們有“從做中教、從做中學、從〗做中求進步”的教育思想。雖然大凡跟著∞老師都是老師那兩種話翻來覆去重復一點,因此這個內容中有很多相似點,我們看到大凡有成就的教育家不得不都對這個問題作出回答,所以這就很難了。人家教育家ω 該說的說過了,你還說什麽東西呢?這就給後來講的人留下了很多的難度,而且這個問題還有一個重要性,這是當前哲學界莫名其妙地出現了一個詞“生活世界”,所以二十世紀末的哲學界□ 有一句流行的話“理性向生活世界的回歸”,我們教育學本身沒有多少骨氣,它無非就是學哲學,哲學一有什麽口號,它就開始演繹,所以我們教育學界也刮了“教育向生活世界回歸”的風氣。所以我本人作』教育理論的就是偷竊這種哲學的詞語套到教育上來,在《教學研究》的第5期上我還寫了一個“道德教育向生活世界的回歸”諸如此類的文章。所以這個事情在教育理論界本身也很熱門。另外,理論→界探討“向生活世界的回歸”,那實踐該怎樣做呢?這就影射到我們的課程改革上,我們大家可能看到的是《幼兒園教育指導綱要》上的當中有一◎句話:幼兒園應為孩子創造健康、豐富的環境※※,使孩子在快樂的童年生活中獲得有益︾於身心發展的經驗。我覺得這句話可能是整個後來內容和實施要求的靈魂。使幼兒在快樂的童年生活中獲得有益︾於身心發展的經驗,是不是幼兒園教育上對生活世界理論的一個映照。我們與幼兒園頒布《幼兒園指導綱要》同時】進行的,我們基礎教育上有個基礎教育理論改革,基礎教育課程改革的指導綱要有一個核心理念就叫做“教育課程、課程的生活化、課程的經驗化”。這是一個主導的思想,這個提法可能不適合高中,因為高中的學生不學什麽東西了,我們就回去經驗化去吧」」,生活化吧,這樣可能還不行,倒是小學反映出了這麽一點,我們本來在這個課程改革中有一個課就叫做生活課,這就是小學一『『『、二年級開的“品德與生活”,三年級後開的“品德與社會”,這些課本身就說明了全面的生活對我◥們基礎教育改革的一個映照,這樣講來,我覺得“教育與生活”這個命題本身㊣ 太沈重了,教育家要把它做成理論,實踐界要把它做成課程生活化的一個重要依據。所以盡管這個題大家都很熟悉,但我覺得它的意義還是蠻重大的。無論是作為教育理論研究者,還是作為教育實踐▆者來講,它都是有重大意義的。

                (一)


                  今天我就談一下我對這個問題的認識,這個講座分為五部分,第一部分我們來一個教育與生活的考察,對這個問題的考察我們分成三個█階段來看,這個教育的發展,它有幾個時期,這幾個時期,我覺得老師不是很熟悉,因為你們在上教育學時,老師們不是這樣講的,老師整天跟你講資本主義社會教育、原始社△會教育、奴隸社會教育,什麽封建社會,資本主義社會,這個是在大話階段鬥爭的年代裏面,現在不太適合再▼講這些東西,對教育自身它有自身發展軌跡。教育自身第一個發展的時期我們叫做非形式化時期,理解非形式教育,你就知道什麽叫形式化了。你比如說,現在這個報告就是形式,非形式化≡呢?就是你見到我呢?聊聊天,再問〓我吃飯了沒有,這個當中,我給你一點教育的信息,那就是非形式,對不對?所以,我們的教育一開始它是一種非形式,這種非形式如果用時代來講,它就在農業社會或者是原始社會、原始社會的№教育讓教育等於沒說,因為不存在一個詞叫做教育,教育和生活是天然合一的,是和睦相處的,說教育就是說生活,說生活就是∮說教育,所以你很難想像原始社會裏面,除了自己之外,還有一個人來教育他,不存在,原始社會的教育就是自己教育自己,自己用生活中的經驗教育自己,這一段時期,就是非形式化的教育。此時,教育與日常生活是聯系在一塊【的,就是教育與日常生活本身沒有分開,是天然融合一起的,因此用一個比喻詞:在家,還沒出門呢。後來,我們再講教育怎樣出門的。他本◣身就是在家,像閨女一樣,還沒出嫁,本身就是這個家裏的。這是非形式化時期,那麽後來,非形式化時期走了以後,就開始做形式了,形式化和●非形式化教育的一個根本區別就在於學校產生了。他本來在生活中就是∴教育,你幹嘛搞一個形式,要學校?這就是形式化教育時期形式化的一個重要表現,就是出了一個學校,假定原先原始社會時候父母的生活本身就是對孩子就是一種影響,那就叫做教育,後來,不行了,那不叫做教育,上學才叫教育,因此,莫名其妙地出了一個學校。學校的產生等於把教育和日常╳生活隔離開來了,為什麽會產生這種學校呢?它可能主要是由於制度化本身的一種表現,一種促進作用。在這個時候教育呢,就從日常生活中走出來,那麽學校裏所進行的是什麽樣的東西呢?有一個變化的過程,最初學校從生活卐中離開來後,所進行的仍然是我國國家所謂的“六藝”(禮、樂、射禦、書、數),這個東西還與日常生活有關系,因此,從這個地方,我用一個詞“出走”,還有音訊帶著手機能找回√來的,出走了,沒走多遠,這就是說,學校教育出開始時,還與生活間有聯系,這就是形式化教育時期形式與非形式一個區別是學校產生了。那麽老師因為學校產生了,你下面沒什麽可說了♀吧,學校產生了,出走了,還有※什麽可說的呢?問題在於我們知道,學中國教育史的時候我們都意識到最初產生的學校沒有任何的聯系,你比如說,有小學、大學,但中國沒有中學,不是說上完小學,再上中學,再上大學,有學校但沒有聯系,沒有分工,這就是這種形式化教育時期,處在一個松散的教育時期。形式化教育的再發展就開始成了制度化,怎麽說是制度化教育Ψ 時期?制度是很害死人的事情,你比如說,我今天不★想上班,在家休息,不想上班你怎麽行呢?你拿了人家的錢怎能不上班呢?這就是制度,有什麽可學的,轉個外語系,那不行,因為有制度嘛。不是有一句話:沒有■規矩不成方圓。所以這個制度化教育本身呢,制度化教育本身把人卡死了之後,制度化教育就是現代一個比較嚴密的學校教育系統,這個系統是一▽個等級森嚴的系統。你比如說,現在從幼兒園開始競爭,競爭到博士,還有個博士後,那麽大家在這個期間,這個制度化教育就是一個不斷刪選的過程,你就可以想一想,就像上炮↘樓一樣,炮樓的最頂端架了一個機關槍,這個上面有一個人家不停①的仗勢,爬一層死一下,爬一層死一下,到最後勝利者很少,社會上就是這個,最後呢達到這個炮樓上的是英雄,給你弄個大紅花,那就是上的所謂的博士。制度化教育就是這樣一個過程,制度化教育用什麽來像機關槍這樣掃射呢?就是用知識,你為㊣什麽上到前面?因為你有知識,這個制度化教育是很糟糕的,這是一個不仁道不平等的教育,為什麽說不仁道不平等的教育?你想一想,現在假如說你考大學沒考上,你沒考上,應該繼續接受教育的是沒考上的人還是考上的人呢?因為你教育說得不是很有理】想化嗎?教育是促進人的發展的,他沒考上不是更需要發展嗎?他沒考上說明他學得不好,學校教育更加促進他的發展,可是我們的教育不是這樣的,你沒考上就不應該△發展,這是一個極大的不仁道不民主的教育。沒考上的人才應該發展,考上的人你都發展差不多了,你就算了,你等一下吧,他發展好了再說。我們←的教育不就是這個樣子的嗎,所以這就是制度化教育本身(存在的○問題)。用我們學會生存一句話講,現在提出教育就是上學,那麽上學是什麽?就是學書本知識,書本知識意味著什麽?書本知識在牛頓力學形成以來就是代表著一種科學的世界,那就是原本那些日常生活的經驗再也進不了成本了,這就是說,教育與日常生活斷裂了,斷裂了之後這就意味著⊙遺忘了,所以這個過程我們用一個比喻就象,你比如說,我們原先是在老家學,跟媽媽在一塊,後來說上大學,媽媽啊,我要走了。對了,我不跟你在一塊了。媽媽這個地方是講日常生活,我原先是在家的,後來上大學都出走了,到上大學的時〗候還知道隔三差五地回家看看媽媽,然後現在結了婚就跑出來,十天八天也不給媽媽打一個手機,遺忘了。教育就是這個樣子,所以最近教育∩為什麽就尋根問祖,你怎麽跑了這麽多天你媽媽都忘了呢?所以回去看看你媽媽吧。這就是我們教育遺忘了之後要做的下一件事:回歸。一個不在生活中生存的人,那是無根的人,這是教育學界的〒一句話,那麽在這種情況下我們就不得不反思々制度化教育下帶來的惡果是什麽?那麽這就是說,學會生存這樣表現這個惡果。現在的兒童的世界可以分成兩個世界,一個是在學校教育這個世界中過一種傀儡般的生活,老師支使住他,過一種與自己生存毫無關系的東西,另一個是在一個日常的生活中過一種雜野的世界,它與教育一點關系都沒有的世界。日常生活和教育分開了,日常生活中☆很少有教育一回事,而教育中沒有生活的影子。所以,我們教育盡學一點與生活不沾邊的事情。我們長期以來是把農村的日常生活與愚昧聯系在一起,他的科學與城市的文明相聯系的。否則,我們談把小城鎮變成大城鎮,小城市變成大城市,然後把農村變成城鎮■■,幹什麽呢?這就造成現在的課本上都是這樣的,反映的到處是城市裏的生活,對農村的孩子來講,這就是極大的不平等,假如說,把我們農村的老黃牛◣◣◣、小麥、韭菜之間的區別放到書本上,那城市孩子得傻眼了,那如果你非要把計算機、奔3、奔4之類的東西,那農村孩子長大之後都不知道奔4是什麽東西!這個※就是極大的不公平,所以我們教育的話語ㄨ不是日常的,話語是城市話語,城市話語是一個科學的世界,整個教育的主流都是這樣的,幼兒教育我不是很清楚,我們基礎教育界前一段反思\減負\,實際對\減負\來講,這就是城市孩子的話語,農村的孩子要出來比城市孩子承受大得多的負擔,哪個孩子說:\媽媽,我的負擔太重,我的書包太沈,\哪一個這麽說過呀↘↘?這就是一個不平等的社會,把城市化的優越感強加到農村的孩子身上,所以這句話在中國沒人疑惑,因為,中國有一個煙霧彈:人民民主。人民大家都平等,實際上不是這麽回事。任何社會它有階層的差異,所以這個農村〇的教育是一種日常生活,日常生活有什麽教育價值,不就是你媽逃你狗呀、鴨呀,吃飯,哪有什麽教育價值,但問題在於這一次的又一個教育價值顯現出來了,你比如說,我們前一階段搞的中學〇生發明競賽當中19個人獲獎,16個是農村的孩子,你不是城市孩子獲獎,因為你太缺少生活的經驗了,所以日常生活是有價值的。我們的教育從來壓根就沒註意過這樣意義、註重關系,對不對?制度化教育Ψ 時期,我們閱讀受教育就是上學,上學→是幹什麽,是學書本知識,是科學的事件,那麽你原先那些生活的東西,都統統地扔掉了,那麽這就是現代教育出現的最大問題,對這個最大的問題,杜威曾批判過,他有這樣一段話,批判這種制度化時期教育與生活的脫離,杜威說現代的教育許多方面的失敗是因為它忽視了把學●校作為生活的一種形式。現代教育把學校當作一個傳送某些知識,學習某些專↓業,養成某些習慣的場所,這些東西的價值多半要取決於遙遠的未來,兒童必須做這些事情,是為了將來要做這些事情,這些知識只是預備而已,結果它們並不成為兒童生活經驗的一部分,因此並不是有教育的價值▲▲。比如說,現在教的內容壓根就沒成為兒童經驗的一部分,這部分內容沒有教育的價值,那麽這句話如果大家不好理解的話,我跟你講ξ一句愛因斯坦關於教育的認識,你就知道這句什麽意思。愛因斯坦說什麽是教育,他說,當一個人學得的東西都忘完了時候,剩下的那個東西就叫教育。是什麽意思?就是說,我原先〓也上過中師,是教我什麽微積分,當時你翻開卷子肯定♀是95以上,現在微積分早就忘掉給老師了。受過教育嗎?這就是不曾受過教育的教育者,你壓根沒受過教育,所以,我們都在懷疑我們的教育到底是什麽東西?有一個中學校長曾經給我講過一個例子,他是個教化學的,他曾經教過一個班的高三化學,考試是94平均分,他說十幾年之後這些同學都來聚會了,他們的老師突然合格叫大家說當年大家都考94分的卷子大家重新做,看看能吃幾分ζ ζ ,結果可想而知平均分只有20幾分,這個裏面還有◥上了大學,從事了所謂化學工程的管理人說3個高分,把這些低於20分的人頂起來了。當年的94分的人才吃了20幾分,不是當年記住的氫原子的化合價是多少,量是多少,不是那♀東西,只是有一點,與思維方式有關,只是融入了生命與智慧那裏的東西,所以這個時期你才知道什麽是教育,愛因斯坦說得多好『啊,忘完了之後,剩下來的那東西才叫教育,所以杜威就講如果一個東西與不日而同的生活經驗相聯系,那麽就沒有教育的作用,所以這就是制度化教育的時◇期,那麽制度化教育日前是批評反思的一個對象,那麽制度∮化教育與生活割裂它最後發展的一個東西是什麽呢?是我們今天津津樂道的事情,教育的生活世界的小日子,就是常外飄泊的遊子要的家是媽媽了,這就是你看來我們這個三個階段實際上就應了肯定否定,否定則否定這樣一個情況,也應了黑格爾的一句話叫正反和,所以今天我們為什麽要談教育與生活,它是建立在發展趨勢的基礎上生活教育的生活世界的小日子,從這個意義︽上來談的,我們今天的教育因生活割裂的太遠太遠了,主要是ㄨ由於我們的教育內容脫離生活的本身,我們不重視課外教育這樣一點。

                (二)

                  我們再來看第二個方面,教育與生活的價值,價值是什麽,換句話講,教育與生活到底應該是什麽關系。
                  首先,我們來談∮談第一個教育不是明日生活的準備,斯賓塞有一句話說\教育為完滿生活做準備\,好像就他看來小孩那不叫生活,什麽叫生活呢?你要學「會生活,為未來生活做準備,這是非常滑稽可笑的事情,因為生活是生存,活動,只要他呱呱落地,你說他沒有開始生活嗎?因為生活是生存活動,只要是活動的只要健在的,生存活動就是生活,無非就是兒童與成人的生活有◥點差異,那就不能說兒童不叫生活,兒童生活是明日生活,這恐怕不對,因此從一定意義上講呢,有些幼兒園和小學搞的學會生活本身呢,也值得思考。他不就在生活嗎?還要學會生活?這就象你在吃飯,還要學會吃飯,你不▅就在吃飯嗎?這恐怕有點差異的。斯賓塞當年提出教⊙育要為生活作準備,他的理論背景呢,是斯賓塞說我們教育上很多事情是作秀的,什麽叫作秀,裝飾的?斯賓塞對教育為生活作準備是從一個淺顯的比喻開始的,他說人穿衣服首先是為了美還是為遮羞?首先是為了遮羞還是為了╱保暖?他說恐怕為了遮羞,而不是為了保暖,要是為了保暖,你就把那虎皮裹嚴上,你幹嗎不裹嚴╲呢?斯賓塞講人類穿衣服,一開始就是為了裝飾,那東西都是虛假的,人類的學習也是這樣,你比如說有的人十分八九用不到拉丁文,但是要學,為什麽?不學,那是神佛的象征,你怎麽不會拉丁文呢?就象我們八十年』代青年人談戀愛一樣,女孩子都問男孩子:\你懂得什麽柴可夫斯基嗎?\男孩了說:\什麽是燒柴油的司機?不懂,不懂\,\什麽燒柴油的司機?\女孩子覺得他沒有品位,不跟他談。照斯賓塞看來懂了柴可夫斯基能幹什麽,能弄兩個吃吃嗎?不能。不能要它幹什麽呢?所以斯賓塞說這就是作秀,這作秀在現代教育上表現得很昏暗,你比如說,真正的讀書人比如唐教授,如果派我們唐教授到→這兒,我們唐教授很少站到圖書館面前,顯得@ 我知識多麽的淵博,很少。但是你要是開人大的時候找到些企業的老板,那就要站到書架前,而且那個書架的書厚得呀嚇死人,《工業實物大全》這麽厚,我就不知道那個廠長經理,你不站在轟∏轟的機器旁,幹嗎要站在《實物大全》那麽厚的書前?可怕不可怕?作秀啊。裝飾在於實用啊,所以我們的斯賓卐塞就批評這種情況,他說不要搞這種很無聊的事情啦。他就講教育幹什麽,教育是明天生活用到什麽,就學什麽。你比如說,明天你下崗了,下崗之後找到某職業,要學一個和某職業有關的東西,因此斯賓塞就按照人類生活的重要性,把▽人類的活動分成5種,最主要的活動是直接保全自己性命的活動,一個歹徒遇到一個女孩子,想對這個女孩子不法行為的時候,你不知道如何保全自己,那不行,斯賓塞來看,這首先要教你怎麽保全自己的性命,還要間接保全自己性命的活動,還有哺育孩子的這種活動,然後才有公民生活的活動,然後才有閑著沒事來幹的閑暇教育活動。斯賓塞大概給活動分成五類,他覺得教育是為︾未來生活作準備的。斯賓塞當年的觀點從這一點上有來講,他有一定的≡道理,但是我們堅持斯賓塞有一點,忽視了3個東西:忽視了人的未來生活,是不可計劃的,誰能知道我未來會幹什麽?你說我未來會成個教授,那∑我明天出了幼師的門,上小橋,我去搶劫一個東西,馬上我就成個囚犯,人生的這種環境是很復雜的,你怎能預料你幾十年之後你將會成個∏什麽東西呢?你就說我想搶劫,人家要我這麽幹,我怎麽辦呢?所以生活本身是很復雜的,斯賓塞你都沒想到人活個百八十歲,人家後天會幹什麽事情,你怎麽能叫他作準備呢?這是他的天真之一。第2種天真他認為小孩不▲叫生活,那不叫生活,小孩叫什麽呢?而且他意識著孩子的生活總為成人做準備的,在他看來,只有成人的,那才是有價值的,孩子叫作過家家,成人叫過日子,過日子才是真正的,過家家是小玩意,不叫什麽東西。這◤就是斯賓塞大大的一個誤區,他把兒童的生活與成人的生活混為一談,他就以成人生▂活的將來要求幼兒的生活,這就是後來的誤區啊!你比如說我早上的時候往五人墓走去,忽然想到今天不是星期六嗎?好在有那麽的家長帶著孩子往那邊去,幹什麽,我想今天肯定是一個什麽輔導班,假如說我們隨意找一個家長來問問說小孩子你↑今天願意上嗎?肯定說不願意上,十有八九不願意上,家長說怎麽怎麽願意上?今天不上學,明天下崗怎↓麽辦?你看,我們家長就是這樣,他以他的標準來要求我們的兒童,這就是斯賓塞的話語啊!明天下崗怎↓麽辦,所以要學習,斯賓塞不是講了嗎?要為明天作準備,為明天々不下崗作準備,這就是他最大的誤區,就是以成年這種未來的生活來要求兒童的生活,以成人的價值觀強加給兒童身上,這樣的話,兒童就早已不像兒童,他是個小大人,所以盧梭曾經說過這樣一句話,說現代的教育很悲哀,他適成了一些年紀輕輕的博士,老態龍鐘的兒童,對不對?雖然你原先…那教授可受①不了,那原先的教授都是白發蒼蒼的,教授都是小年輕◥◥,因為為什麽呢?因為博士畢業的,不能不給他教授,所以……中學生,這是教育早熟的結果,因此有人講一個人要沒有經過兒童化☆的兒童生活的時期,這個人的人格一定是不健全的,我們多少家長今天都把孩子圈在屋子裏,為什麽?為了你們好啊,為了你們以後學習考上什麽東西,為了以【後你們的成人,兒童沒有他的童年的歡樂時期,怎樣對得上幼兒園指導綱要呢?對不對,所以這就是教育不是未來的準備,教育本身就是一個生活的過程。

                  我們第2個就來說教育本身就是生活的過程。教育本身就在生活之中,這個地方只有一個概念,講第二問題是教育在兩種生活之◆中,這個地方就是不說還明白,多說要糊塗的事情,生活本身呢有兩種相反的機制,一種機制一種成分叫做日常生活,一種叫做非日常生活,這就是說大家現在在聽我作無聊的報告,你說這種時候你過的是日常生活還是非日常生活呢?就是非日常生活,所以一個人在非日常生活裏太多了,你就很累很累,所以你都看到一些廠長經理下班之↑↑後第一個動作就是回家把西服往沙發上一扔,然後就睡︼到那兒,很沒有優美的姿勢睡在那個地方,對不對,享受著日常生活給他的家的感覺。如果到了非日常生活中會怎麽樣?到了辦公室西裝一脫,然後秘書一掛,然後把這個椅子⌒這樣一坐,他馬上坐得很端正,不像在家,往席夢絲上一躺,人是兩種生活的呀,兩種生活要求是不同的,所以什麽是日常生〖活,什麽是非日常生活呢?這個哲學上都有討論,過多的說呢,越說越糊塗了,我們就用簡單的語言來表述,日常生活是以重復性為特征,非日常生活呢,他是以創造性為特征。日常生√活就是太平常了,人們從來沒有問過為什麽要這樣做,你比如說吃飯是一個日常生活,到吃飯時候就不自覺要吃飯,沒有問過你為什麽要吃飯呢,假如問問這∩個事情,人家是不是說有神經病啊,吃飯就吃飯,還為什麽要吃飯,所以沒有人問過,因此日常生活的一個很重要的特征呢,就是重∑ 復性,用哲學上的話語是種客體化的,它從來◢沒有把它當一個問題來思考,它就意味著理所當然的,為什麽不吃飯,到吃飯的時候為什麽不吃飯,你說為什麽吃飯,他從來沒有思考過,這就是日常生活,日常生活★一個最大的特征就是重∑ 復性,懶於思考,因此西方哲學家就認為日常生活有一種在家的安全感、熟悉感,所以人在外面忙碌的時間長了之後,都想回家,到日常生活中去,不是有一個歌⊙手唱的歌叫《常回家看看》嗎?回家看看,這就是日常生活能夠給人提供一種在家的熟悉感、親切感、溫暖感、可靠感、安靜感、安全感,這是日常生活的本身。




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